我國(guó)的教育心理學(xué)家馮忠良教授認(rèn)為，教育的本質(zhì)是向年輕一代傳遞經(jīng)驗(yàn)。教育是從人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展以及人類(lèi)個(gè)體的社會(huì)化需要出發(fā)，通過(guò)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞來(lái)造就社會(huì)成員的一種人際交往系統(tǒng)。在這一大前提下，他提出了學(xué)生學(xué)習(xí)的接受—構(gòu)建說(shuō)?！皩W(xué)生學(xué)習(xí)的接受特性由教育的本質(zhì)及教育系統(tǒng)的整體特性所決定。由此，學(xué)生的學(xué)習(xí)為接受學(xué)習(xí)而非發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)?！瘪T先生認(rèn)為接受學(xué)習(xí)并不等于機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。他指出：“由于經(jīng)驗(yàn)不同于物，經(jīng)驗(yàn)的接受不同于物的接受，經(jīng)驗(yàn)的接受不能像物的接受那樣以消極、被動(dòng)的簡(jiǎn)單的不變質(zhì)、不變形的現(xiàn)成形式實(shí)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的接受是主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的媒體進(jìn)行能動(dòng)反映即主動(dòng)重新構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的?！?nbsp;
美國(guó)教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾(DavidP.Ausubel)也主張接受學(xué)習(xí)，他認(rèn)為接受學(xué)習(xí)必須按“有意義學(xué)習(xí)”的標(biāo)準(zhǔn)和條件進(jìn)行，接受學(xué)習(xí)的目的是建立起相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所謂“有意義學(xué)習(xí)”，他定義為，“有意義學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系”。所謂非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系是指新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、已經(jīng)有意義的符號(hào)、概念或命題的聯(lián)系。例如“狗”這個(gè)文字符號(hào)與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的狗的表象建立聯(lián)系，則說(shuō)明“狗”的符號(hào)學(xué)習(xí)獲得了實(shí)質(zhì)性的心理意義。這是最簡(jiǎn)單的有意義學(xué)習(xí)。復(fù)雜一些的如“等邊三角形”的學(xué)習(xí)，則必須將新知識(shí)與學(xué)生原有的“三角形”和“等邊”的概念和表象建立聯(lián)系，才能獲得新概念的意義。這種聯(lián)系是實(shí)質(zhì)性的非人為的，因?yàn)榈冗吶切闻c一般三角形是特殊與一般的關(guān)系。
發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的概念是“使學(xué)習(xí)者體驗(yàn)所學(xué)的概念和原理的形成過(guò)程，統(tǒng)一地把握科學(xué)的成果和科學(xué)的過(guò)程”。這是最一般的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)概念界說(shuō)。美國(guó)心理學(xué)家布魯納(Bruner)是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)從方法上說(shuō)是學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)(嚴(yán)格地說(shuō)就是再發(fā)現(xiàn))的步驟而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，教師不是將學(xué)習(xí)的內(nèi)容直接提供給學(xué)生，而是向?qū)W生提供一種問(wèn)題情境。教師扮演學(xué)習(xí)的促進(jìn)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這種情境發(fā)問(wèn)并自己收集證據(jù)。但這種再發(fā)現(xiàn)是經(jīng)過(guò)精心組織的，并不意味重復(fù)歷史上的漫長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)過(guò)程。從內(nèi)容上說(shuō)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)原則上是以基本教材為內(nèi)容的學(xué)習(xí)。布魯納認(rèn)為，“向?qū)W生提示學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”，“是可以引導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的力量的”。由于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要求學(xué)生新身經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)過(guò)程，不僅知道完整的結(jié)果，而且要追溯達(dá)到結(jié)果的步驟方法，所以花費(fèi)的時(shí)間較多。日本的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要比“系統(tǒng)學(xué)習(xí)”多花13～15倍的時(shí)間。所以提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的同時(shí)，提出要精選內(nèi)容。從目標(biāo)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)乃是培養(yǎng)探究性思維方法的學(xué)習(xí)。布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)概括為“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過(guò)再發(fā)現(xiàn)的步驟來(lái)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。”
布魯納和奧蘇伯爾兩人使用的術(shù)語(yǔ)雖然不盡相同，但他們都認(rèn)為，學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和再組織，他們都強(qiáng)調(diào)意義和理解，強(qiáng)調(diào)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)材料本身的內(nèi)在聯(lián)系。有內(nèi)在聯(lián)系的材料和學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來(lái)，新舊知識(shí)發(fā)生相互作用，新材料在學(xué)生頭腦中有了真正的意義，或者說(shuō)，學(xué)生對(duì)新材料有所理解了?！ ?duì)于如何獲得新的意義和理解的過(guò)程，兩人強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同，布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，而奧蘇伯爾則強(qiáng)調(diào)接受。但不論是接受學(xué)習(xí)或是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，都是積極主動(dòng)的過(guò)程。我們認(rèn)為講解技能的教學(xué)行為更適合于接受學(xué)習(xí)的理論來(lái)說(shuō)明。